5家寿险公司业务达百亿元

[55]《传习录中》） [56]《传习录中》。

[32]《象山全集》卷三十四。从前者说，人亦物中之一物，和其他动物并无区别。

戴震并不是唯欲主义者，而是理欲统一论者。但正是这一点，恰恰表现了理学心性论的特点。理欲的统一，就是性情的统一。在陆九渊看来，此心之良，人所均有，自耳目之官不思而蔽于物，流浪展转，戕贼陷溺之端，不可胜穷，最大害事。这比陈确等人显然温和得多了。

[46] 人有嗜欲，是人之天性，是人的身心得以健康发展的条件。私意与公理，利欲与道义，其势不两立，从其大体与其小体亦在人耳。理学家无不认为，人受自然之气以成其形，受自然之理以成其性。

他批评了儒家主要的两种天人理论，即自然论和天命论。如果习心用事，躯壳上起念，便是天人为二。但王夫之提出，决不能由此便认为吾事固有之天而已足也[108]。张载提出体天地之化，便是天人合一，但在程颢看来，言体天地之化，已剩一‘体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。

理学都喜欢讲孔子从心所欲不逾矩，把这看作是人生的最高境界。这就是实现自我认识、自我觉悟的作圣之功。

同样，人的本体存在不离形体，本体意识不离感性存在。道家彻底否定了天的宗教神秘性，恢复了它的自然属性，同时却提出道的范畴，把天本体化、超越化。天地之心只是一个生生不息之理，生生不息之气，故天地有心而无意，它只是潜在的目的性，或生物学的目的性。因为他们都是讲人和自然界的价值关系而不是讲认知关系。

欧阳修进一步提出天地以生物为心的重要命题，用自然目的论的哲学回答了佛教哲学对自然生化论的责难。天人内外只是一理，故天地万物为一体，如果体天地之化，便是以天地为外，人心为内，有天人内外之别。因此，既缺乏对自然界的深刻认识，也缺乏对人自身的全面认识。[119] 所谓合天，就是通过自我认识，自觉其合于天所生我之理，也就是求之是而自足。

[65] 行法以俟命，就是按道德法则行事，穷理尽性以至命。后者是从本体论上说，人的主体意识，便是天之所以为天者。

[45] 这是程颢对天人合一境界的最高体验。但他终于没有冲破天人合一的范畴体系，这也是客观事实。

因为他的天人观，是人和自然的价值观，人的自我价值，在于和自然法则的同一。就是说，天人本同一性，本同一道。[101]《困知记续》卷上。心虽是己有，却能体现天地生物之心，这就是为天地立心，实现了天人合一境界。他认为，天之道体发育流行，与人的身心性命直接相关，这一点，正要人自见得，非语言所能形容也[58]，谓道体发现者，犹是人见得如此[59]。圣人有心有意，故有思虑忧患，但是，虽圣亦人耳，焉得遂欲如天之神？可见，人之有心，并不如天之无心。

人固然来源于自然界，但不能因此便认为，只有人所有者便是天，人之外便无天。能超越自己的感性形体，达到普遍绝对的本体存在，便能反观天地万物而与之为一体，便是生机活泼，充满生意，其所谓放在万物中一例看，大小大快活，进入物我一体的美学境界。

这显然是天人相分的思想，人和天之天是两个对立的范畴。在人则心统性情，体现了天地生生之理。

[8]《华严原人论·斥迷执第一》。这里所谓体验，完全是道德意识的自我体验。

这实际上是把社会伦理道德内在化而又本体化的结果。人的生命来源于自然界，便内在地具有自然法则。[115] 这虽是讲人事，却包含着深刻的认识论原理，充分表现了人对于自然界的认识和改造能力。在陆九渊看来，心性是天之所与而人之所有，只要识心见性，就是天人合一。

故人定而胜天，亦一理也。他批评《庄子》中天道与人道相远之说，是分明裂天人为二也[69]。

从这个意义上说，人又是天地的主宰。但是要真正得天，还要修人事以尽天道，认识和实践在人之天。

若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。天人之所以合一，在于一理相通，一气相通，天人本无二，不必言合[37]，实际上是赋予天以人的道德意义。

[108]《大雅》三十一，《诗广传》卷四。这种体验，是从主客体的价值需要出发，而不是从认识需要出发。但理不离气，凡有气莫非天，凡有形莫非地[36]。[87]《答季明德》，《阳明全书》卷六。

这就是天之命也无心，人之命也有心[109]，即天是无目的无意志的自然界，人是有目的有意志的理性动物。但从天人合一的观点看，人心即是天心，人以天心为其心，亦即人以天德为其性。

天者无外之名，盖心体也，人心浑然一天体也[97]。因此，天者万物之总名，非与物为君也。

[39]生生之谓易，生生之用，则神也。推是理智活动，通过认知理性自觉到自己的存在，此理即在吾心，故万物皆吾一体。